مدونة نجد الحسيني

من المعروف عند جميع الباحثين والدارسين والمستمعين والمعجبين ما قد كان للشيخ أحمد عبيد القعطبي من أثر وتأثير على الساحة الفنيّة حتى غدا ملهما لكلّ فنّان ظهر معه أو من بعد رحيله فيتبعه ولا يخالفه.. حتى بلغ الأمر بمن لا يهوى الغناء أن ركب موجة الغناء طوعا أو كرها لدهشته مما رأى من معجبين لا عدّ لهم ولا حصر و ما شهدته الساحة الفنية من اتساع بسبب زيادة الحضور الجماهيري وما تمّ استقطابه من مستمعين ومشاهدين جدد من مختلف الأعمار والأجناس والأعراق.. كلّ قد سُحر وأفتتن بأسلوب القعطبي وفنّه الذي سحر وفتن كلّ فنان وغير فنان.

كان القعطبي عملاقا ورث عن عملاق آخر - وأقصد به شيخ مشايخ طرق الغناء اليمني المطرب الفقيه صالح عبد الله العنتري - كلّ تركته التي لا تبلى من الآثار والتراث والكنوز الفنية غالية الثمن.. حتى لم يترك الشيخ القعطبي أغنية واحدة يتيمة من دفاتر شيخه العنتري إلاّ وحرص على تجديدها وإرجاع لحنها بصوته الملحون، صوت البلبل المغرّد في سماء عدن وعموم أرض السعيدة من اليمن.

هكذا صنع فناننا القدير الشيخ أنور أحمد قاسم .. وهكذا خلّف سلفه .. حتى كاد أن يكون صورة طبق الأصل بل أنه كان فعلا، ليس فقط صورة طبق الأصل إنّما أصبح أصلا ثانيا وثابتا حتى غدا الحكم شبه مستحيلا في التفريق بين النسختين.

عندما أوردت ذكر القعطبي مع العنتري للتشبيه في المقام أعترف بأنّه ظلّ للطرفين الأوّل والثاني ما يميزهما عن بعضهما سواء في العزف أو الأداء أو الصوت.. لـكن الأمر يختلف تماما مع شيخنا الفنان أنور أحمد قاسم الذي قلّد أستاذه في كلّ شيء تقريبا إن لم يك تماما حيث كان يشبهه إلى حدّ بعيد في العزف والأداء والصوت مجتمعا. وهذا شيء نادر.

ويطيب لي هنا أن أسرد مقدمة تعريف الشيخ الأستاذ الفنان محمد مرشد ناجي بالشيخ المطرب أنور أحمد قاسم في كتابه "من أغانينا الشعبية".. حيث ذكر حرفيا ما يلي:

( كلّ ما أستطيع أن أقوله عنه هو أنه نسخة صحيحة من الفنان أحمد عبيد قعطبي في كلّ شيء.. في العزف والأداء والصوت ولا وجه للغرابة في ذلك فكلاهما يتشابهان حتى في ظروفهما أيضا واحد.. فوالد القعطبي كان مطربا مشهورا وكذا والد أنور قاسم… )

انتهى بعض من أقوال فناننا المحبوب المرشدي، أطال الله بعمره.. وجميع الناس قد اتفقت على تلك الأقوال ولم يختلف عليها اثنان.

وكما أشار الفنان الأستاذ المرشدي إلى البيئة الفنية العريقة التي نشأ وترعرع فيها شيخنا.. فقد كان والد القعطبي المطرب عبيد علي بلابل كما والد أنور المطرب أحمد قاسم من المطربين المشهورين الذين ذاع وشاع صيتهم ويعدّون من رموز الطرب اليمني في زمانهما لإجادتهما كافة الألوان الغنائية اليمنية القديمة..
نقطة أخرى وجب الوقوف عندها وهي أن أخوه محفوظ أحمد قاسم كان من أبرز ضاربي الإيقاع في اليمن في زمانه، تماما كما هو الحال مع عبد الكريم عبيد قعطبي شقيق المطرب الشيخ أحمد عبيد الذي يعدّ من أشهر الضاربين بالدربوجة في اليمن.

يا ترى، هل كان ذلك التقليد وهذا التشابه المستحيل في كلّ شيء بين العملاقين أحمد عبيد و أنور قاسم سببا في بروز وشهرة الأخير.. أم العكس.؟

في ما يلي أنقل لكم المقدمة كما وردت في الكتاب لمعرفة مضمونه ومحتواه:

بـسم الله الرحمـن الرحيم * وبه نستعين * على أمور الدنيا والدين *
الحمد لله ربّ العالمين * والصلاة والسلام على سيّد المرسلين * وعلى آله الكرام الطاهرين * وصحابته الغرّ الميامين * وعلى التابعين وتابع التابعين * ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين * وعلينا معهم إن يشاء الله أجمعين.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ثمّ أمّا بعد : -

فإنّ هذا الكتاب قد خصصته للتعريف بأسماء وأعمال الأدباء والفلاسفة والمفكرين الذين حصلوا على جائزة نوبل التقديرية مذ نشأتها في سنة 1901 إلى السنة الحالية 2009/2010 ، وقد جمعت فيه معظم المقالات التي وردت عن سيرة حياتهم من مصادر ومراجع متعددة كان من أهمها الموسوعة الحرة "ويكيبيديا" ومنظمة جائزة نوبل التقديرية ودواوين الأدباء من أعضاء الشبكة العنكبوتية ونشرات الصحف مثل الشرق الأوسط والبيان والسياسة والوطن والرياض وغيرها من الصحف الإخبارية المتنوعة وكذلك ما أوردته مواقع الفضائيات العالمية وخاصة منها الجزيرة والـ بي بي سي كما تمّ تحميل مختلف الكتب من مكتبات المصطفى وليلاس وموقع تحميل الفور شيرد..

حاولت في هذا الكتاب أن أجعل من مهمة البحث لدى طلبة العلم، سهلا ومبسطا وميسورا، في دراساتهم وأبحاثهم وإثراء أفكارهم وتعريفهم بعصارة وخلاصة فكر وتراث الأدباء من مختلف أنحاء العالم..
وما يميّز هذا الكتاب ارتباطه المباشر بموقعي للتحميل الذي يمكن من تنزيل الكتب لغالبية الأدباء بنقرة واحدة حيث قد وردت في أواخر صفحات الكتاب كافة الروابط المتعلقة بكلّ أديب وأعماله، وليس على الراغب سوى توجيه سهم الفأرة إلى هدف عنوان الكتاب المراد تنزيله والنقر على السهم المشار إلى الكتاب فتنزيله وحفظه في ملف داخل حاسوبه.. ممّا يجعل هذا الكتاب يستخرج من دفتيه مائتي كتاب.
الرابط يوضح سنة الجائزة يليها اسم الأديب الفائز بها ثم جنسيته والبلد الذي ينتمي إليه ثم عنوان الكتاب.
جميع الكتب مرفوعة بالصيغة الالكترونية PDF

أدباء وفلاسفة وعباقرة نوبل للآداب ليسوا أبدا وحدهم الأفضل في العالم دون منازع فهناك مفكرون وشعراء وكتاب ومؤلفون كبار لم ينالوا الجائزة لسبب أو لآخر وإلا فماذا عن فيكتور هيجو و غوته وتشارلز ديكنز وموليير وفولتير وجان جاك روسو وتولستوي وديستويفسكي ويوسف إدريس وأدونيس وغيرهم من عظماء الفكر والبلاغة والأدب..
بعض هؤلاء العمالقة فارقوا الحياة قبل نشأة جائزة "نوبل" و لعبت السياسة دورا سيئا في حرمان البعض الآخر منها وقد كانوا أحقّ وأولى ممّن رُشحوا للجائزة وفازوا بها.

توفي الشيخ شريف ناجي في شرخ الشباب.. لم يتجاوز عمره التاسعة والأربعين.. لـكنه أستطاع بفترة وجيزة أن ينافس كبار المطربين اليمنيين في ساحة الفن والعزف والغناء بقدرة فائقة أدهشت وأذهلت الناس جميعا حتى هرعت إليه بأفئدتها ومسامعها وتسارعت وتحابت وتخاصمت في إظهار إعجابها بهذا الفنان الشاب الودود.

بالرغم من قصر عمر الفنان إلا أنه ترك لنا من عطاءه الزاخر تراثا ضخما وورثنا من بعد فراقه كنزا من الأغاني يحتوي على أكثر من مائتي أغنية ما تزال أنغامها مدوية في المجالس وما تزال الناس ترددها بمتعة وطرب دون أن تملّ من سماعها والازدياد منها وتكرارها.. بل أنك تجد في الناس من يطلب أغنية (ياذي وصفت الحسيني) ظنا منه بأنها لفيصل علوي وآخر من الناس يسير على نفس الظن فيطلب منك أغنية (من بكى عيال الناس).. فتفاجئك الحقيقة بأن هذه الأغاني لا تعود إلى الفنان القدير فيصل علوي وإنما هي من طبع وختم الشيخ المرحوم شريف ناجي.. كما أنها ماركة مسجلة باسمه وعوده.

شريف ناجي.. ليس بذاك الفنان المجهول، فشهرته قد طافت الآفاق.. سجلت له استديوهات رومكو في الكويت وخلدت في كتالوجات ألبوماتها أروع أغانيه مذ سبعينيات وثمانينيات القرن المنصرم.. تعتبر شركة رومكو الكويتية من أقوى وأقدم شركات الموسيقى والفنون في الخليج وقد اعتنت كثيرا بالتراث اليمني كعنايتها ورعايتها بالتراث الكويتي والخليجي، وهي من أوائل الشركات في الجزيرة والخليج إن لم تك الأوّل على الإطلاق وتتميز رومكو بتسجيلاتها الفائقة وما يصحبها من مداخلات وجلسات وإيقاعات قلّما صادفت مثيلها عند غيرها .. قد كان لرومكو حضورا بارزا في السنوات الخالية.. وأن تستضيف رومكو الفنان شريف ناجي ففي ذلك تشريف متبادل بين الطرفين وعن مدى ما حققه الفنان من نجاح أكسبه شهرة واسعة وإعجاب منقطع النظير وسط الجماهير.

قد اقتصر فناننا بأداء أغانيه في الجلسات الخاصة مع أصدقاءه ولم تحتكر الإذاعة والتلفزيون من أغانيه سوى النذر اليسير جدا الذي قام مطربنا بتسجيلها.. إلاّ أنه مع هذا فقد عرف عنه في أواخر مراحل العمر حضورا كبيرا ودائما في الحفلات والمهرجانات الاحتفالية في شتى المناسبات.. حتى بلغ بالأمير عبد الرحمـن بن سعود، رحمه الله تعالى، رئيس نادي النصر السعودي بالرياض أن يستضيف مطربنا كلّما حقّق نادي النصر فوزا ببطولة دوري أو كأس.. ذلك بسبب أن غالبية مشجعي نجوم النصر وأشباله في ذلك الزمن من الجالية اليمنية الكبيرة المقيمة هناك.. وقد أحبّ الأمير المرحوم أن يفرح الجماهير من مشجعي ناديه الأوفياء بأن يقدم لهم ما يحبونه ويتوقون إليه.. وما يزال صوت الهاشمي قال على لسان شريف ناجي وغيره من الأقوال من المعنّى إلى الحسيني… كلّها أقوال باقيات خالدات في الذكريات .

تعامل مطربنا مع عدد من الشعراء الحمينيين المتأخرين كما تميّز بعلاقته مع الشاعر الحميني القدير المرحوم ناصر علوي الحميقاني أحد كبار الشعراء المشهورين في اللون الحميني من المتأخرين والذي شكّل معه ثنائيا رائعا حيث قد خلدا أعمالا فنية لا تمحى من ذاكرة الزمن.. كما تغنّى بقصائد الشعراء الحمينيين الكبار من أمثال الشاعر القدير المرحوم أحمد سيف ثابت والشاعر علي عمر صالح وكذلك الأمير الشاعر عبد الكريم والشعراء سالم حجيري و عبده ياقوت و مبخوت ناصر وعبد الله الوهاشي وايضا الشاعرة ميمونه أبو بكر وآخرين.

جاءت بعض أبيات الأغنية في القصيدة بكلمات وأوصاف يرى الناس بها خروج عن الدين والتقاليد كما حكم البعض بكفر تلك الألفاظ.

الشيخ المرحوم أحمد عوض الجراش غنى القصيدة كاملة كما وردت دون حذف أي بيت من أبياتها..
كذلك تبعه الشيخ إبراهيم محمد الماس بغناءها دون حذف الأبيات المثيرة للجدل..
أيضا من الأواخر فقد سلك ذات الطريق الفنان محمد الجيلاني.

كثيرون هم عدد الأصدقاء الذين طالبوني بالأغنية بصوت الفنان فيصل علوي.. ولا أدري من أين استمعوا إليها مغناة بصوت الفنان.
ما أستطيع تأكيده بأن هذه الأغنية لم تجري أبدا على لسان الفنان فيصل علوي.. على الأقل هذا ما لم أسمعه منه بطريقة مباشرة أو غير مباشرة في أي وقت من الأوقات بالرغم من حيازتي على أكثر من 500 أغنية للفنان..

لـكن آخرون قد أدوا هذه الأغنية ومنهم على سبيل المثال من المشايخ ابراهيم الماس واحمد الجراش ومحمد جمعه خان ومحمد مرشد ناجي ومحمد حمود الحارثي وعلي عبد الله السمه وأيضا محمد الجيلاني وعبد الرب إدريس وعبود خواجه وغيرهم…

قصيدة " أراك طروبا " ليزيد بن معاوية بن أبي سفيان
وينسبها البعض أيضا إلى إبنه خالد بن يزيد بن معاوية

والشيخ العوامي من جملة الذين تأثروا بالمطرب الشيخ أحمد عبيد قعطبي تماما كالمرشدي ومحمد سعد والسمه وأيوب طارش وغيرهم من مشايخ الفن والطرب…

والمرحوم العوامي كان من العازفين المميزين القلائل في ذلك الزمن.. حيث عزف لعدد من الفنانين وخاصة من فنانات الجيل الأوّل من أمثال الفنانة الراحلة منى علي ونبات أحمد وأختها روضة أحمد.

أغانيه ما تزال لوحاتها الفنية معلقة على جدران تأريخ التراث اليمني ومحفوظة في أذهان الناس التي ما ملّت ترددها حتى اليوم..

فمن بعض روائعه : دلا بنفسك دلا بالغنج داوي الحلا و بالله اسمعوا يا جماعة ذا الكلام وتاكسي أمانه شلّني وغيرها من الأغاني الخالدة.

من يستمع إلى أغاني المرحوم العوامي يستشعر بنبض لهجات أهل المرتفعات الجنوبية من اليمن .. والمرتفعات الجنوبية تعني سلسلة الجبال والوديان الممتدة من تعز إلى عدن ..

هنا أهديكم بعض من تلك الأغاني العذبة الحالية :

(جميع الأغاني من تسجيلاتي الخاصة وكما سوف تلاحظون قد تم تسجيلها عن اسطوانات ذلك الزمن).

حلاوة الكلمات التعزية العدنية من هنا:

أغنية والله العظيم يابو علي ما اقدر عليك ..

من الألحان اليافعية الشرحية ..

حيث أداها الشيخ القعطبي في رائعته :

كلّ العرب قالت يحيا جمال
كلّ العرب لليافعي يوم القتال
….
وأيضا :

- 0 –

هو شاعر ضاقت عليه نفسه ووطنه وحكومته..
لم يسلم من لسانه وقلمه وحرفه حاكما ولا محكوما ولا ملكا ولا مملوكا ولا أميرا ولا مأمورا ولا وطنا ولا غربة.
دخل عليهم بالعرض والطول، بالوجه والقفا، بالظهر والبطن..
صفع الوجوه الكالحة، أخرس الأصوات النائحة، بقر الجيوب الكاشحة..

ما سلمت منه حكومة بلده ولا سلمت منه الحكومات العربية من شرقها إلى غربها، بل حتى لم تسلم منه نفسه والشعب وما أمنت منه الأحزاب وأدعياء المعارضة وما هجعت بسلام حيث توحدت مع حكوماتها في نبذه والحقد عليه..
حقدت عليه وكرهته العلمانية والشيوعية والإسلامية والإمبريالية والرأس مالية والاشتراكية والبيروقراطية و… و…
صفّوا أمامه صفّا، فدكّهم دكّا.

جلد بسوط لسانه ساخرا من سياطهم..
حبسهم في زنزانة دفاتره ساخرا من زنازينهم..
سخر منهم جميعا ولم يملكوا لأنفسهم دفعا ولا نفعا ولا ضرا..
قذفهم بشتائم وسباب فحقدوا عليه..
حبسوه.. منعوه.. سجنوه.. قاطعوه.. حاصروه.. أرشوه.. تركوه..
فما نفعهم كلّ ما فعلوه.
وظلّ الرجل يجلدهم بحد اللسان ويشاور عليهم بالبنان .. ساخرا.. متهكما.. متحديا.. ثائرا.. زاجرا.. ناشرا الرعب في قلوبهم.

شاعر معاق أعاق جمعهم
أعماهم وأمرضهم فلم يجدوا من دائه دواء.

لست هنا كي أكتب تأريخ هذا الشاعر الزعيم العملاق.. فما من موقع من المواقع إلاّ وتحدّث عنه وعن ذكره وتأريخه.. وما من مكتبة من المكتبات إلاّ وعمرت بكتبه ومجلداته ودواوينه.. وما من مجلس من المجالس إلاّ وردّد صدى أشعاره.

شاعر أعمى كفيف البصر مثقب الوجه والجسد من آثار الجدري..
تراه وكأن لا عينين في محاجرهما..
إذا رأيته حسبت أنه رجع إليك من القرون الغابرة..
يخيّل لك وكأنّه صورة من أساطير فيكتور هيجو في البؤساء وأحدب نوتردام أو تشارلز ديكنز في أوليفر تويست ودايفيد كوبرفيلد..
يتهيأ لك وكأنّه جمع تحت جبته المعري وطـه حسين وبشار بن برد والأعشى والحطيئة وأبي العتاهية والصعاليك والخوارج و…

يائس من عالمه البائس..
الفقر والبؤس والشقاء والحرمان أكلوا من لحمه هنيئا وشربوا من دمه مريئا..
أمضى السجن عمره وقضاه ودقّ عظمه وهراه.
فما زاده بؤسه إلاّ بأسا على بأسه..
ولا زاده السجن إلاّ شأنا على شأنه..
الحبس داره والجوع زاده والسل والجرب رداءه والاعتقال انطلاقه والأسر حريته والحكام عبيده والوطن غربته والعزلة صاحبته والشعب قرينه..

كانت أشعاره محظورة ذكرها.. كانت كتبه ممنوعة نشرها.
لم يشفع له بؤس الحياة ولا ضنك العيش ولا كفّ البصر ولا سقم البدن من حبسه واعتقاله وسجنه وعقابه وتعذيبه.
ما رحمه جلادوه ولا لانت قيوده.. مكبلا بالسلاسل.. متنقلا من سجن في قلعة إلى قلعة في سجن.

أشتهر عن لسانه بين الناس أنّه قال: كلّما جئت بقصيدة فإذا أنا ألملم خرقي وطراريحي وأحزم فرشي ومخدتي وأنتظر عند الباب مستعدا متحريا عسكري الإمام ليأتي ويقودني إلى سجني.

استمعوا له هنا وهو يحكي بعض معاناة سجنه:

هدني السجن وأدمى القيد ساقي
فتعاييت بجرحي ووثاقي

سوف يفنى كل قيد وقوى
كل سفاح وعطر الجرح باقي

إيه والله، فني كلّ قيد بعد أن تكسر وذهب كلّ سفاح بقوته وسلطانه وما بقي إلاّ عطر جرح الشاعر حائم جاثي.

وهنا مناجاة أخرى مع سجنه:

لا تـسألي يـا أخت أين مجالي؟
أنا في التراب وفي السماء خيالي

أشكو جراحاتي إلى ظلي كما
يشكو الحزين إلى الخليّ السّالي

ويرثي من هنا حال نفسه والكدّ والحرمان والبؤس والشقاء بأبيات عجيبة وغريبة:

يا حياتي ويا حياتي إلي كم
أحتسي من يديك صابا وعلقم

لم أجد ما أريد حتي المعاصي
أحرام علي حتي جهنم؟

في هذا المقام اخترت أربعة من قصائده التي تعدّ بمئات المئات:

ـ أبو تمام وعروبة اليوم
ـ وردة من دم المتنبي
ـ الغزو من الداخل
ـ بشرى النبوءة

شاعر اليمن والعرب: عبد الله بن صالح بن حسن البردوني (عبد الله البردوني)

سئل البردوني ذات مرّة في محطة من محطات سفره عن اليمن وأحواله فأجاب ضاحكا: أنظر إلى وجهي تعرف حال اليمن.

أبو تمام وعروبة اليوم

الزمان: 1971
المكان: الموصل ـ العراق
المناسبة: جائزة (أبو تمام) في إمارة الأدب والثقافة والشعر العربي
الحضور: جميع الشعراء في الوطن العربي الكبير والنقاد وجمع هائل من المسئولين والمثقفين والصحفيين ورجال العلم والأعمال.

يطيب لي هنا أن أنقل إليكم ما دونه الأخ العزيز د. رشيد الخيون في صحيفة الشرق الأوسط حول تلك المناسبة وما سبقها ولحقها من هرج ومرج وجدل ولغط ومن أمور يصف فيها حال البردوني والحضور:

} … ويشكر البردوني عماه في وجده وتفوقه الأدبي والثقافي بقوله.
"والله لو لم أكن كفيفا لكنت مثل اخوتي فلاحا أو راعيا أو مغتربا في إحدى دول الخليج"
ولكن كيف يكون كفاف البصر عاملا رئيسيا في هذا الوجود والتفوق كما يصفه صاحب العلاقة؟ هل يعني به العمى العبقري؟ فهناك عميان لا يستدلون طريقهم حتى مع دليلين وعصا، بينما هناك من عادل عماه ملايين العيون المبصرة والمفتوحة على مصراعيها. دعونا نقول إنها ظاهرة " العميان العباقرة" والتي ينتمي لها عبدالله البردوني بكل ثقة عندما وصل عبدالله البردوني إلى العراق للمشاركة في مهرجان أبي تمام عام 1970م لم يعجب البعض هيئته وملابسه البسيطة فوجهه "مجدر" و" دشداشته" لا تليق بالمناسبات الرسمية كما يرى البعض ذلك، لكنه لم يكن رسميا في يوم من الأيام سواء مع أهل السلطة أو مع العامة، تتفجر ضحكته مع الأعماق متى ما أعجبه ذلك، حتى قيل همسا" بدون من الصحراء" وهذا أقل ما يقوله هذا النوع من المثقفين وندما أعتلى المنصة وقال بائيته مخاطبا أبا تمام ومطلعها الذي شاع في العراق بسرعة.
ما أصدق السيف إن لم ينضه الكذب
وأكذب السيف إن لم يصدق الغضب
وعندها سكت من أستاء من هندام البردوني ولم يتطاول أكثر وفي هذا المهجران طلبت منه الشاعرة العراقية المعروفة لميعة عباس عمارة أن يقرأ في اليوم الأول لأهمية شعره، فهي عارفة بدبلوماسية مثل هذه المؤتمرات، وقد تكون بساطة البردوني من ثياب وهيئة عاملا في تقديم غيره من الشعراء المتأنقين، لذلك هرولت إلى وزير الثقافة العراقي آنذاك شفيق الكمالي طالبة منه ضرورة أن يقرأ البردوني في اليوم الأول من أيام المهرجان لعلو شأن الشاعر، وفعلا حصل ذلك رغم أن البردوني لا يفاضل بين الأيام. … {

كان هذا بعض ممّا جاء عن لسان الدكتور الخيون، وأضيف إلى وصفه أنّه بعد انتهاء البردوني من إلقاء قصيدته التي سرعان ما ذاع وشاع صيتها الأفق وغطّت سحائبها وقرعت أجراسها وبلغ صداها الوطن العربي الكبير من محيطه إلى خليجه، قام الجمهور بالتصفيق والتكبير حتى التهبت الأيادي وبحّت الحناجر وتقدم إليه الشاعر نزار قباني الذي كان حاضرا مع جملة من الشعراء من أمثال الشاعر محمود درويش والجواهري والبياتي وغيرهم من الأفذاذ الذين شاركوا في هذه المسابقة حيث أخذ بيد الشاعر البردوني يصافحه ويعرفه بنفسه:

- أنا نزار قباني
فيردّ عليه البردوني مداعبا:
- لا تقل نزار بكسر النون ولكن قل نزار بفتحها
وضحكا الاثنان في عناق واحتضان.

أما صديقه وصاحبه الشاعر الكبير محمد مهدي الجواهري فقد هانت عليه قصيدته من بعد أن استمع إلى قصيدة أخيه البردوني ولم يكلف نفسه عناء قراءتها وسجّل حضوره بقوله الخالد:

- "حسبي من المهرجان كله ما قاله شاعر اليمن الكبير الأستاذ عبدالله البردوني"

وقد قال البردوني في رثاء صديقه الشاعر الكبير الجواهري بيته المأثور:

انهي طريقا مستهلا طريق
نهاية العنقود بدء الرحيق

واستحقّ البردوني على قصيدة "أبو تمام وعروبة اليوم" جائزة إمارة الشعر والأدب العربي في الموصل من أرض العراق.. وقد استدعي إلى بغداد فيما بعد حيث قابله رئيس العراق الراحل أحمد حسن البكر وقائد الأركان الراحل صدّام حسين الذي أعجب به أيّما إعجاب، وبعد الاستماع إلى قصيدته، قام صدّام بتقليده الوسام وتسليمه الجائزة الكبرى في حضور عدد من الرؤساء العرب والوزراء والسفراء والمثقفين.

لقد ألقى البردوني هذه القصيدة العصماء منذ نيف وثلاثة عقود كاملة وما تزال تلك القصيدة تتحدث عن نفسها حتى اليوم بالرغم من مرور كلّ تلك السنين العجاف على الأمة وأوطانها.. وكأنّ البردوني بمتنبئ هذا الزمان حيث تنبأ عن أشياء فينبئ عنها ويحذر منها منذ سالف ذلك العهد كي نشهد من بعد ذلك وكيف أنّ الأيام حبلى وقد وضعت حملها كما تنبأ وتوقع.. عينا بعد أثر
لم تكن تلك النبوءة وتلك الفراسة من البردوني بيتيمة أو وحيدة لكن سبقتها ولحقتها نبوءات وفراسة تحققت جميعها على جاري السنين سواء في داخل اليمن أو في خارجه من محيط الوطن العربي وديار الإسلام.

هنا يصور لنا البردوني غزو أميركا للعراق من قبل ربع قرن وازداد سبعا (33سنة):

الـيوم عـادت عـلوج (الروم) فاتحة
ومـوطنُ الـعَرَبِ الـمسلوب والسلب

وقـاتـلت دونـنا الأبـواق صـامدة
أمـا الـرجال فـماتوا… ثَمّ أو هربوا

يا ترى هل عادت الذاكرة بوزير إعلام العراق السيد محمد سعيد الصحاف إلى مربد والبردوني ليحيي كلمة "العلوج" من دستور البردوني. الله أعلم!

ويتصدى للحكومات بمقولته:

حـكامنا إن تـصدوا لـلحمى اقتحموا
وإن تـصدى لـه الـمستعمر انسحبوا

هـم يـفرشون لـجيش الغزو أعينهم
ويـدعـون وثـوبـاً قـبل أن يـثبوا

ليذهب البردوني إلى أبعد من ذلك في ذكر أميركا بالاسم وعاصمتها واشنطن فيقول:

الـحاكمون و»واشـنطن« حـكومتهم
والـلامعون.. ومـا شـعّوا ولا غربوا

لـهم شموخ (المثنى) ظـاهراً ولهم
هـوىً إلـى »بـابك الخرمي« ينتسب

ويعود البردوني يروي لعصر أبي تمام وعهد المعتصم و وا معتصماه فيخبرهما عن عروبة اليوم فيا للعجب والطرب:

مـاذا تـرى يـا (أبا تمام) هل كذبت
أحـسابنا؟ أو تـناسى عـرقه الذهب؟

والـيوم تـسعون مـليوناً ومـا بلغوا
نـضجاً وقـد عصر الزيتون والعنب

وأصغ السمع للبردوني يتحدث عن صنعاء واليمن والعرب:

(حـبيب) وافـيت من صنعاء يحملني
نـسر وخـلف ضلوعي يلهث العرب

كـانت تـراقب صبح البعث فانبعثت
فـي الـحلم ثـم ارتمت تغفو وترتقب

ولم ينتهي الجواب عند البردوني كما لم يتوقف السؤال عند سائله ويظهر أنّ هناك ألف سؤال وسؤال ومن الجواب عن كلّ مسألة ألف جواب وجواب.. يسأل نفسه فتجيبه:

»حـبيب« مـازال فـي عينيك أسئلة
تـبدو… وتـنسى حـكاياها فـتنتقب

يـكـفيك أن عـدانـا أهـدروا دمـنا
ونـحن مـن دمـنا نـحسو ونـحتلب

ويبقي البردوني على بارقة أمل في العروبة أن تعود يوما:

لـكنها رغـم بـخل الغيث ما برحت
حبلى وفي بطنها (قحطان) أو(كرب)

ألا تـرى يـا »أبـا تـمام« بـارقنا
(إن الـسماء تـرجى حـين تحتجب)

أمّا الآن، فأترك المجال لريشة رجل من العراق يصف هذه القصيدة العصماء بما شاء له الوصف ويعبر عنها وعن واقعها بعد نيف وثلاثين سنة وكيف أن هذا الرجل العراقي العربي الشهم الغيور يصف البردوني بلسانه بأوصاف لم يجريها على مواطنه الشاعر العملاق الجواهري.

أترككم مع الأخ العزيز نزار خضير العبادي من العراق ومقالته الباسلة:

"ليت بغداد سألتك قبل أن ترحل"

ليتها سألتك قبل أن ترحل.. وماذا بعد- ياسيدي؟ فما أظن سؤالها (يدميك حياءً)، وقد باتت "صنعاء" ثملى تسامر زهو وحدتها، وأمست "بغداد" تتجرع زعاف الغزو، وتنام صغارها على آرائك (السل والجرب)، ثم يفيقها الوهن لتصطف تحت سارية المحتل منشدة بمليء حناجرها:
أدهى من الجهل علم يطمئن إلى
أنصاف ناس طغوا بالعلم واغتصبوا
قالوا: هم البشر الأرقى وما أكلوا
شيئاً.. كما أكلوا الإنسان أو شربوا
ثلاثة عقود مرت مذ أن وقفت على ضفاف "دجلة" تتلو على الأمة غد أجيالها وتنعي حال العروبة وتنتحب:
عروبة اليوم أخرى لا ينم على
وجودها اسم ولا لون.. ولا لقب
وما كنا حينها لنعلم أنك كنت تقرأ وجوهنا بلا نظر، وتكتب بؤس اليوم بلا قلم، وتستنطق التاريخ من على ناصية "المربد"، فلا تسمع غير ارتجاعات وقع أقدام "العلوج" زاحفة عبر الحدود لوصم عار أمة تغابت سياساتها بلا عقل ولا وعي.. فما كان يدريك- يا سيدي- أنهم عادوا وكيف هي الهزيمة أو النصر!
اليوم عادت علوج (الروم) فاتحة
وموطن العرب المسلوب والسلب
وما كان يدريك بوجه الجبن بين الصفوف ولون الهزيمة إذ يحتدم الموقف فينا، فصرت تقول:
وقاتلت دوننا الأبواق صامتة
أما الرجال فماتوا.. ثم أو هربوا
حكامنا إن تصدوا للحمى اقتحموا
بإن تصدى له المستعمر إنسحبوا
هم يفرشون لجيش الغزو أعينهم
ويدعون وثوبا قبل أن يثبوا
يقيناً كنت وحدك المبصر في عالمنا والآخرون عماء، وكنت أصدق الشعراء نبأً وما دون شعرك غثاء.. لكننا وإن خنقنا (المربد) تصفيقاً لقصيدتك العصماء، وهان شعر "الجواهري" على شاعره فلم يكلف خاطره للإنشاء عناء.. إلا أننا ما حسبنا ما قلته صدقاً أو نبوغاً بل محض هراء، وخلجات شاعريتيه في ليل بؤسه مغترباً:
لكن أنا راحل في غير ما سفرٍ
رحلي دمي.. وطريقى الجمر والحطب
إذا امتطيت ركاباً للنوى فأنا
في داخلي.. امتطي ناري واغترب
قبري ومأساة ميلادي على كتفي
وحولي العدم المنفوخ والصخب
ها عدنا- يا سيدي- إلى الزمان الذي سبقتنا إليه منذ عقود، نلوذ بأوطان جدبة، وشعوب خائرة، نبتلع الموت كما الرغيف، ونصب الدماء كما أباريق الخمر التي يحتسيها (العلوج) على ضفتي الفرات.. عدنا لنسألك: كيف بلغك علم ما سيكون بين "واشنطن" وحكامنا.. ألست أنت القائل من قبل ثلاثة عقود:
الحاكمون و "واشنطن" حكومتهم
واللامعون.. وما شعوا ولا غربوا
القاتلون نبوغ الشعب ترضية
للمعتدين وما أجدتهم القرب
لهم شموخ "المثنى" ظاهراً ولهم
هوىً إلى "بابك الخرمي" ينتسب
فما بالك- يا سيدي- رحلت قبل أن تشهد مآثر عروبتنا في "بغداد"، إذ بات العراق لكل لصوص الدنيا مباحاً ينتهب، وأمسى شعبها- كما وصفك- (شبابة في شفاه الريح تنتحب).. لا أحسبك إلا سبقتنا للحديث عما جرى، وأدركت واقع يومنا حين أخبرتنا:
فاطفأت شهب (الميراج) أنجمنا
وشمسنا.. وتحدى نارها الحطب
وقاتلت دوننا الأبواق صامدة
أما الرجال فماتوا.. ثم أو هربوا
ليتها سألتك قبل أن ترحل.. وماذا بعد –يا سيدي-؟ فتربت على كتفي ولا تقول لي:
شرقت غربت من (والٍ) إلى (ملك)
يحثك الفقر.. أو يقتادك الطلب
فإنك لم تكن محض حزن يؤرق عروبتنا، بل كنت أيضاً بشراها في إشراقة غد قريب، وأمل جديد كان ينبعث من حناياك حين كان تعتصرك العين دمعاً على أنين (يمن متوجع)، فصرت تبشر:
لكنها رغم بخل الغيث ما برحت
حبلى وفي بطنها (قحطان) أو (كرب)
وفي أسى مقلتيها يغتلي "يمن"
بانٍ حلم الصبا.. ينأى ويقترب
فياليت العراق بسط الأيام كلها لك "مربدا"، وحشد جماهيره على ربى "الموصل" تصفيقاً وهتافاً لألف قصيدة عصماء.. ويا ليتك عدت توقد جذوة الأمل في نفوسنا معتلياً (مربدنا)، مرتلاً علينا:
سحائب الغزو تشوينا وتحجبنا
يوماً ستحبل من إرعادنا السحب
ألا ترى يا "أبا تمام" بارقنا
أن السماء ترجى حين تحتجب
يقيناً حينها لن يتردد (الجواهري) في أن يجيبك من ثراه: "حسبي من المهرجان كله ما قاله شاعر اليمن الكبير الأستاذ عبدالله البردوني": فأي فحول الشعر يستطيب نطقاً إذ تستنطق الفصاحة..!

مـا أصدق السيف! إن لم ينضه الكذب = وأكـذب السيف إن لم يصدق الغضب

بـيض الـصفائح أهـدى حين تحملها = أيـد إذا غـلبت يـعلو بـها الـغلب

وأقـبح الـنصر… نصر الأقوياء بلا = فهم.. سوى فهم كم باعوا… وكم كسبوا

أدهـى مـن الـجهل علم يطمئن إلى = أنـصاف ناس طغوا بالعلم واغتصبوا

قـالوا: هـم الـبشر الأرقى وما أكلوا = شـيئاً.. كـما أكلوا الإنسان أو شربوا

مـاذا جـرى… يـا أبا تمام تسألني؟ = عفواً سأروي.. ولا تسأل.. وما السبب

يـدمي الـسؤال حـياءً حـين نـسأله = كـيف احتفت بالعدى (حيفا) أو (النقب)

مـن ذا يـلبي؟ أمـا إصـرار معتصم؟ = كلا وأخزى من (الأفشين) مـا صلبوا

الـيوم عـادت عـلوج (الروم) فاتحة = ومـوطنُ الـعَرَبِ الـمسلوب والسلب

مـاذا فـعلنا؟ غـضبنا كـالرجال ولم = نـصدُق.. وقـد صدق التنجيم والكتب

فـأطفأت شـهب (الـميراج) أنـجمنا = وشـمسنا… وتـحدى نـارها الحطب

وقـاتـلت دونـنا الأبـواق صـامدة = أمـا الـرجال فـماتوا… ثَمّ أو هربوا

حـكامنا إن تـصدوا لـلحمى اقتحموا = وإن تـصدى لـه الـمستعمر انسحبوا

هـم يـفرشون لـجيش الغزو أعينهم = ويـدعـون وثـوبـاً قـبل أن يـثبوا

الـحاكمون و»واشـنطن« حـكومتهم = والـلامعون.. ومـا شـعّوا ولا غربوا

الـقـاتلون نـبوغ الـشعب تـرضيةً = لـلـمعتدين ومــا أجـدتهم الـقُرَب

لـهم شموخ (المثنى) ظـاهراً ولهم = هـوىً إلـى »بـابك الخرمي« ينتسب

مـاذا تـرى يـا (أبا تمام) هل كذبت = أحـسابنا؟ أو تـناسى عـرقه الذهب؟

عـروبة الـيوم أخـرى لا يـنم على = وجـودها اسـم ولا لـون ولا لـقب

تـسـعون ألـفاً (لـعمورية) اتـقدوا = ولـلـمنجم قـالـوا: إنـنـا الـشهب

قـبل: انتظار قطاف الكرم ما انتظروا = نـضج الـعناقيد لـكن قـبلها التهبوا

والـيوم تـسعون مـليوناً ومـا بلغوا = نـضجاً وقـد عصر الزيتون والعنب

تـنسى الـرؤوس العوالي نار نخوتها = إذا امـتـطاها إلـى أسـياده الـذئب

(حـبيب) وافـيت من صنعاء يحملني = نـسر وخـلف ضلوعي يلهث العرب

مـاذا أحـدث عـن صـنعاء يا أبتي؟ = مـليحة عـاشقاها: الـسل والـجرب

مـاتت بصندوق »وضـاح«بلا ثمن = ولـم يمت في حشاها العشق والطرب

كـانت تـراقب صبح البعث فانبعثت = فـي الـحلم ثـم ارتمت تغفو وترتقب

لـكنها رغـم بـخل الغيث ما برحت = حبلى وفي بطنها »قحطان« أو »كرب«

* يا منيتي يا سلا خاطري (أو) وانا احبك يا سلام *

فضل محمد اللحجي - طـه فارع - عبد القادر بامخرمة - رجاء باسودان - عبد المحسن المهنّا - رمزي محمد - خالد الملا - عبد الله الرويشد - فؤاد الكبسي - عبد المجيد عبد الله - أصيل أبو بكر بالفقيه - عبد المنعم العامري - سعيد السالم - يوسف العماني - وليد توفيق - أحلام - أصالة نصري - أسماء لمنوّر - نور الهدى - نوال …

اعتقد أن الفنان يوسف المهنا قدم عطاءات فنية كبيرة على مستوى تقديم الأعمال الفلكلورية واحتضانها لتصبح من أهم العوامل للاحتفاظ بهذا الموروث الجميل.. أغنية "يامنيتي" لم تكن إلا جملا لحنية رائعة تناسبت مع معطيات الكلمة وقراءة معانيها من خلال الحس والأجراس الموسيقية، المهنا عصارة موروثات وأفكار ساعدته لتقديم الأغنية الرائعة التي مازال فنانو هذا اليوم يعيدون غناءها بالأسلوب الحديث.

هو الحنين والوله والأمنيات لإعادة العلاقة والبعد عن الهجران الذي يعاني منه دائما الحبيب الأكثر شوقاً، هناك عدة اسئلة دائما ما تدور في أذهان المحبين لماذا الهجر؟!بلاشك هذا التواصل الحسي في هذه المعاني كان كفيلا لتقديم مذهب الأغنية وقراءة الحس من خلال المد في "يامنيتي" وكذلك في "يا سلام" والتغير الفجائي في الجزء الآخر من المذهب "ليه الجفا" إلى قفل المذهب للعمل، هذه الأعمال تحتاج للعناية والقراءة المعنية بالحس والتوافق في العطاء.

يا منيتي

يا منيتي يا سلا خاطري

وآنا حبك يا سلام

ليه الجفا ليش تهجرني

وآنا حبك يا سلام.

هناك أجزاء في الأغنية المميزة منها التعاطي مع الكلمة وتوالد الإحساس بين أجزاء العمل، هذه المعطيات لجماليات الأغنية كانت في الكوبليه الثاني والتراقص في الذكريات بالصحبة والمحبة، هي بلاشك قراءة واضحة للكلمة وترويضها حسياً مع النغمات الموسيقية، حاليا قد لا تجد هذه المعطيات للتفاعل بتقديم العمل الغنائي ليكون نواة لمستقبل الأيام.

يترنم على البال عشية الجمر والروض

على غصن السلام

ذكرني بأحبابي

ذكرني بأصحابي.

سرى الليل وا نايم

يمنية الكلمات * يمنية الشاعر * يمنية الألحان * يمنية الغناء…

هي خالصة مخلصة لوجه اليمن المشرق الباسم.

لقد ذكر القائمون على أعمال الفنان القدير محمد عبده والأمناء على تراثه بأن كلمات الأغنية للشاعر المناضل اليمني الشهير عبد الله هادي سبيت .. وفي هذا الإتجاه قد اختلط عليهم الأمر.

فيما يلي كلمات الشاعر المشهور عبد الله سبيت في قصيدة حمينية سلسة عذبة طروب :

سرى الليل وا ** رامي شباك الهوى ** والبحر كله جوى ** وأنته حياتك عصيه
سرى الليل وا ** مَن مِنْ صميمه هوى ** والضر عنده دواء ** والعذل عنده خطيه
سرى الليل وا ** من بالبلية سوى ** مثلي فؤاد أكتوى ** والحب شرعه سويه
————————————
شباك الأسل ** من نسج خيط الأمل ** تحيي صريع القُبل ** ترمي الخلي بالبليه
مصابه جلل ** لكن حياته مثل ** سامي عديم المثل ** مشهور في كل فيّه
فيا ما أحل ** في القلب كم من بطل ** وأعطى سهام المقل ** جسمه وروحه هديه
———————————-
فيا من رمى ** جسمي وروحي أما ** تخشى عظيم السماء ** هل تستمع لي شكيه
كواني الظمأ ** وانته منيع الحمى ** فاسمح بعذب اللمى ** للقلب يطفي صليّه
ودادك سمى ** قلبي إليه أنتمى ** والكل منا ظما ** ياتاج كل الرعيه
———————————–
فياما جنى ** طرفك وياماحنى ** قلبك ويامابنى ** حبك رواسي عليّه
ترفّق بنا ** يامن بطرفه جنى ** من وردنا ما جنى ** واحنا لحبك ضحيه
دهانا الظنا ** والضر قد مسنا ** يامن تعالى بنا ** وأصبح علينا بليه
————————————
يا أبن الناس حبيتك ** وبالدمع أرويتك ** وبالروح غذيتك ** فرحماك بيّه
من الحب سويتك ** وبالصبر ربيتك ** ومن ضعفي قويتك ** فشمَّت فيّه
———————————–
فيا دمعي الغالي ** وياحبي العالي ** ويا صبري الصالي ** جنيتوا عليّه
وياقلبك الخالي ** وياروحك السالي **ويا مرّك الحالي ** على جور غيّه
ذوى غصن آمالي ** فوا نصر عذالي ** ويابحري المالي ** سرى الليل بيّه
———————————-
سل الدهر عن صبري ** سل الكون عن أمري ** سل الحب عن عمري ** ونفسي وفيِّه
علا في الهوى قدري ** صلا في الهوى مري ** شفاءُالهوى ضري ** وبلواه ديّه
إذا ما أنقضى أمري ** فسجل على قبري ** شهيد الهوى العذري ** ونعم الضحيه

تلك كانت القصيدة الرائعة للشاعر سبيت بنصها الحميني الساحر ..

في كلماتها طرب للسامعين وفي مشاهدتها متعة للناظرين

كما تلاحظون فإن قصيدة سبيت الحمينية الفاتنة تختلف تماما في الترتيب والأوزان والعروض والفصاحة عن الرائعة الحمينية البدوية الأخرى التي نالت شهرة واسعة بأداء أغنيتها بصوت أكثر من فنان مشهور.

قصيدة الشاعر المرحوم عبد الله سبيت من نوع الرباعيات الحمينية وقد جاءت على الشكل التالي:

أ – أ – أ – غ * أ – أ – أ – غ * أ – أ – أ – غ
………. ………. ……….
………. ………. ……….
———-
ب – ب – ب – غ * ب – ب – ب – غ * ب – ب – ب – غ
………. ………. ……….
………. ………. ……….
———-
ج – ج – ج – غ * ج – ج – ج – غ * ج – ج – ج – غ
………. ………. ……….
………. ………. ……….

هل رأيتم يا سادتي وسمعتم وأحسستم ولامستم كيف يكون جمال الإيقاع الحميني في السمع والعين والقلب والخاطر.

تلك كانت لوحة هندسية واحدة من رسومات فنية، لا حصر لأشكالها وأنواعها، للألوان الحمينية في الشعر والغناء.

والآن، إلى القصيدة الحمينية الشهيرة الأخرى التي دندن وبلبل وغنّى بها مشاهير المطربين في اليمن أولا ثم في بقية الجزيرة والخليج تاليا.

سرى الليل وا نايم على البحر
ماشي فايدة في منام الليل حل السرية
سرى الليل وا رامي شباك الهوى
والبحر كله نوى وانت حيــاتك شجيه
سرى الليل وا مولى الذهب والرشوش
لا شدوا الخيل شد مهرك العولقية
أنا والنبي مظلوم وانت السبب
وليش وا صاحبي دايم تنكد عليّ
حزرني من الطاقة حرق لي الكبد
وانت دواء للكبد يابو الخدود الندية
تعبنا وكسرنا بوابيرنا والعشق
ما هو لنا لاهل القلوب السليّة
عشانا من الجرشة على كوملي
والماي بالوزن خارج البحرمن وقيه
انا لي سنة شاقي ولا شفت شي
والحر يعرف علي والرطل يرجح وقية
يا ابن الناس حبيتك وحبيت انا
يا ريت انا ملك لك والا تقع ملك ليّ
وانا بوعبدالله ما توطى لحد
الا المقادير ساقتني لبوكم هديّة
حكمنا على الحُجَري يجيب حجرية
والعبد له جارية والصومالي صومالية
ملكت السماء و الأرض ماهي لحد
أستغفر الله يحسبها عليّ خطيّه
سماها و كرسيها لخلاقها و الأرض
لك ملكها و الناس تحتك رعيه

الشعر الحميني يتماثل بخصائصه مع الشعر العربي الفصيح.. يحمل أحيانا أو ربما في غالب الأحيان لهجات أهل اليمن من مختلف القرى والمدن والجبل والساحل دون اختلال في شروط وأحكام وقواعد ونصوص الشعر العربي الفصيح لكن تغلب عليه الكلمات الدارجة ولا يلتزم بقواعد العربية الفصحى وربما بعروضها ومفرداتها بعكس الشعر الحكمي الملتزم.. مبسط القول بأنه بينما تدلّ كلمة "حكمي" على الشعر الملتزم بقواعد اللغة الفصحى وعروضها ومفرداتها فإن كلمة "حميني" تعني عكس ذلك.

ومع هذا لا يجوز لنا تصنيف الحمينيات مع الشعبيات أو النبطي أو النثر فهي أغنى وأرقى كثيرا وقديمة جدا.

يشتمل تحليل أوزان القصائد الحمينية وتشطيرها على الأبحر المعروفة بمجملها حتى المهملة منها.

تكاد كلمات القصائد الحمينية أن تنفتح على بيئة محلية خاصة ممّا يؤدي في بعض الأحيان إلى انغلاقها على ما عداها وأن تتوغل في العامية إلى درجة السوقية حتى يقف الحضرمي عاجزا عن فهم الصنعاني والعدني عن فهم الزبيدي والتعزي عن فهم اللحجي….

تحاكي القصائد الحمينية مواضيع شتّى حيث نجدها تنطق عن الحب بأصنافه من عذري وغزلي وجنسي وتناجي في الدين وفي التصوف والحب الروحي وتمزج بين الحب الجنسي الدنيوي والحب الأفلاطوني الفلسفي وتتغزل بالمذكر كما تفشي مفاتن الأنثى بوضوح وتعاقر الخمر بأصناف كؤوس الصهباء والمدام والراح وتسفر وتتبرج بالاستمتاع بالحياة وخضرتها ونضارتها , وأيضا للقات فيها دور ملعوب منذ الأزل وترسم ألواح مزخرفة للموسيقى والرقص والمرأة والبيئة والمجتمع والواقع ولا يخلو عنصر الدين والتدين من باكورتها إلى خواتيمها فالذكر والصلوات حاضرة دوما لا تغيب.

هي فنّ بكلّ ما للفنّ من معنى.

لا يعتمد الشعر الحميني على القصيدة العمودية وحدها بل نوّع وشكّل في القافية بألوان متعددة لم تعرف قبله حتّى استمّد من نهجه وسار على منواله الشعر الأندلسي والموصوف بالموشحات وما تلاه من تطورات في الشعر الغنائي العربي الحديث بل امتدّ التمثّل بالشعر الحميني إلى الأدب الأوروبي الذي قام شعراءه بتقليده تماما.

لا يعرف بالتحديد تأريخ ولادة الشعر الحميني.. لكن بعض الباحثين والمحققين والمختصين في أدبه قد أرجعوا تأريخ نشأته إلى القرن الرابع الهجري ، ومنهم من ذكر بأنه قد بدأ مع الدولة العباسية في القرنين الهجريين الثاني والثالث.

كما سوف يلاحظ القارئ الكريم بأنّي لم أجعل موضوعي حكرا على الشعر الحميني وحده من مبيتات وموشحات وإنما مزجته أيضا بالشعر الحكمي الذي يراد منه، بلسان أهل اليمن، الشعر العربي ذو البيان الفصيح والقوافي الواضحة ، كذلك أيضا لم أستبعد من موضوعي الشعر الصوفي الذي يشكّل بذاته شعرا مستقلا ونسيج وحده عند أهل الأدب والثقافة.. ذلك أن الأغنية اليمنية مذ ألف سنة وأكثر تقلدت وتزينت بكلّ أوشحة وأوسمة أطياف الشعر بمختلف عصوره من الجاهلية والبدوية والمدنية والدينية والحكمية والصوفية والساحلية والتقليدية والحديثة…

ليس هذا بمجال كاف لأفند فيه وأطيل الشرح حول القصيدة الحمينية وتأريخها وأعدّد قوائم أسماء جهابذة شعراءها وأوصافهم.. تاركا هذا المشروع إلى زمن مؤجل في مقام آخر بإذن الله تعالى.

الحمينيات المختارة مني لن تقتصر على قديمها ولـكن سوف تتنوع من القديم العتيق إلى الحديث الجديد المعاصر مرورا بالوسط القريب أو البعيد.

الحمينيات المختارة مني لن تكتفي باللون الغنائي الصنعاني أو اليافعي بل ستشمل كافة الفنون بمختلف أنواعها ورموزها من لحجية وحضرمية وصوفية وعدنية وحُجَرِية (التعزية) وبدوية وساحلية وسواحيلية وهندو- يمانية…الخ.

اخترت لموضوعي عنوان "حمينيات".. هذه هي الحلقة الأولى من مسلسل ربما يستمر إلى أكثر من مائة حلقة ـ بإذن الله تعالى ـ سوف تخصّص كلّ حلقة لقصيدة وشاعرها ومطربيها بالدراسة والبحث العميقين والتوثيق .. وبهذا يتم اصطياد عصفورين بحجر واحد وربما عشرة عصافير.. لأني رأيت في مثل هذا العمل بعض الحفظ إن لم يكن كلّه لحقوق اليمن وأهله وفنونه.. فلا ينازعهم على حقهم منازع.

لا مانع من المناقشة والحوار بالدليل والبرهان بل أنّي أرى وجوب ذلك للحقيقة، فالرأي الآخر بغير تعصب مطلوب .

وليس بالضروري أن تكون الأغنية أو اللحن مجال نزاع وتضارب، إذ ربما جاءت قصيدة وأغنية في بعض مسلسل حلقاتنا من دون منازعات كأن يتفرّد بغنائها أبناء اليمن دون شريك آخر ، ولـكن في مثل تلك الحالة سوف يكون التوثيق سهلا لتحقق السبق فيها لليمنيين على الذين سوف بأتون من بعدهم وينهلوا من تراثهم المحفوظ بإذن الله تعالى.

قبل مباشرة المشروع، وجب عليّ أن أذكر أسماء المغنيين المحترفين الذين لمعت نجومهم في سماء اليمن، وبفضلهم بعد فضله تعالى علينا وعليهم، وجدنا تراثنا قائما حتى اليوم لم يزل ، فكما خلدوه فنا طربا عاطرا ، أقل ما ينبغي علينا فعله هو تخليد أسماء أولئك الأساطين والأساطير والسلاطين.

وفيما يلي سوف أقوم على تقسيمهم إلى ثلاثة أجيال.. أخصّ الرعيل الأول برأس الأقسام وهم من الذين لم يلحق البعض منهم أدوات الحضارة من اسطوانات وعجلات وكاسيتات ومختلف آلات التسجيل بأنواعها.. ثم أعرج على الجيل الثاني الرهيب صاحب الوثائق والمواثيق وفي الختام أنعطف على الجيل الثالث الذين حملوا بأيديهم المشاعل وورثوا عن أسلافهم ذاك التراث الضخم العملاق الضارب بجذور التأريخ والمحفور بجدرانه.

قائمة التحديد لا تنظر إلى عرق أو عصب أو جنسية أو مناطقية.. وإنما تشتمل على كلّ من يرجع بنسبه ويعود بجذوره إلى أرض اليمن.

1- علي بو بكر باشراحيل 2- صالح عبد الله العنتري 3- عبد الرحمـن الماس 4- محمد الماس 5- إبراهيم الماس 6- علي عوض الجراش 7- أحمد عبيد قعطبي 8- أحمد عوض الجراش 9- عوض عبد الله المسلمي 10- محمد جمعه خان 11- شيخ البار 12- فضل محمد اللحجي 13- قاسم الأخفش 14- عمر محفوظ غابة 15- محمد سعد عبد الله 16- محمد مرشد ناجي 17- محمد حمود الحارثي…

يضاف إلى القائمة أسماء الذين منعتهم ظروف معيشتهم وصعوبة الحياة من إكمال مشوارهم الفنّي ولم يسجّل لهم في ذاكرة الزمن سوى بعض الأغاني التي بقيت خالدة في ذكرانا حتى اليوم:

كم أشغلتنا هذه الدنيا وكثرة الأسفار والحلّ والترحال عن السؤال عن أناس وخلان أعزّاء كرام، لنفاجأ عند السؤال عنهم بأنهم تركونا ورحلوا. هذا ما تفاجأت به منذ يومين عند سؤالي عن الفنان صالح باعيسى من أصدقاء مقربين أجابوني بأنه قد رحل عنّا منذ زمن وتركنا. رحمك الله يا عم صالح قد قصّرنا في حقّك فسامحنا.
آخر ذكرياتي عن المرحوم تعود إلى أكثر من أربع سنوات تقريبا حيث ضمّ مجلسنا لفيف من الأصدقاء الأوفياء في إحدى ليالي الأنس في زاوية من زوايا سكنه المتواضع الكائن بحي الشرفية بجدة، وكنت وقتها قادم من سفر لأحطّ رحالي في فندق الحارثي بجدة الذي كان قريبا آنذاك من مسكنه يرحمه الله تعالى ويغفر له.. وما زلت أتذّكر آخر أغنية أشجانا وأطربنا بها آخر مشايخ الفن العريق والطرب الأصيل الا وهي: حبايبي رحلوا وانا من بعدهم قلبي رحل … وحيث ما حلّوا نصب خيمة على رملة وحل. ثم كان الوداع والرحيل! فلا حول ولا قوة إلاّ بالله العظيم وإنّا لله وإنّا إليه راجعون.! يرحمك الله رحمة واسعة ويغفر لك.

يشهد على شدّة تواضع المرحوم الوالد صالح باعيسى القاصي والداني. وإن شهادة حقّ أقولها في حقّه بأنه قد مرّ في حياتي أكثر من فنان سواء قديم أو معاصر إلاّ وكان يسمع الناس ما يحبّ هو أن يسمعهم إلاّ فناننا صالح باعيسى ـ غفر الله له ـ فإنه كان يسمع الناس ما يحبون هم سماعه منه. كان لا يردّ طلبا لأيّ واحد من عشّاق فنّه خائبا، وقد تصادف لي معه ذات ليلة أن طلبت منه أغنية قال بن هاشم أنا قلبي سلي وأيضا أغنية أشارت في المساء بدر التمام علما بأن هاتان الأغنيتان ليستا من أغاني الوالد باعيسى ومع ذلك فقد حاول أن يتذكّر بعض لأبيات منها ليتغنّى بها ويطربنا. رحم الله الوالد العطوف صالح باعيسى وغفر له.

ولد صالح سعيد باعيسى بالمكلا عام 1926. لم يقتصر دور الأستاذ صالح باعيسى على الفن وإنما أخرج أجيال كثيرة تتلمذت على يديه أثناء عمله في حقل التدريس. ومن مواطن زيارته وهجرته: الصومال، كينيا، الحبشة، جيبوتي، الإمارات العربية المتحدة وأخيرا المملكة العربية السعودية حيث وافته المنيّة رحمه الله تعالى فقضى نحبه في العام الماضي 2006…

لقد كان من اوائل المهاجرين إلى الصومال وجيبوتي والحبشة وكينيا.. وكنّا نستمع إلى أغانيه تخرج علينا بأنين الغربة وحنين الوطن. من ذا الذي ينسى تلك الأغنية الحزينة من صبابته وهي تشدو وتنوح:

عرف عنّ الشيخ صالح العنتري بأنه دائما ما يزيد في أبيات القصيدة من عنده لكثرة ما قرأ للشعراء وأشعارهم.
وهذه بعض من أبيات تلك القصيدة المأثورة رضاك خير من الدنيا كما جاءت في أغنية الشيخ العنتري: